私の研究日記

日食は今や一秒以内の誤差で正確に予測できると聞いて驚いた。確かに生まれてこのかた、「日食の確率は○％」というのは聞いたことがない。天気予報は「雨の確率は１０％」、地震予報は「３０年の間に大地震が起こる確率は７０％」、まだまだ確率の世界であるが、日食は食計算で食の始まりから終わりまで、分秒単位で予測することができる。現在のところ、未来の地球の現象をこれほど正確に予測できるのは、天文学だけの特権ではないだろうか。天気予報や地震予報も、食計算並みに予測出来るようになったら、どんなに素晴らしいだろう。

　実際のところ、日食予測も昔は確率の世界だった。日食の予測が重視された中国には、古くから天文観測や時間の管理を行い、暦日の吉凶や国家の安危を占う役所があった。ここに奉職する天文官は、食計算で日食の日時をはじきだし、皇帝に奏上するのが決まりだったが、時々外れた。予測を外した天文官は処罰されるのが通例だったようだ。『尚書』には紀元前２１３７年１０月２２日と推定される夏の仲康日食の際、天文官が泥酔して空の観測と日食の予報を怠り斬首された記録がある。これほど重い処罰は例外としても、暦法は国家の大典という意識がある中国においては、予測を誤った天文官が処罰されるのは珍しいことではなかった。ここで問題なのは、日食予測の誤りの原因が、暦法自体にあったことだ。

歴史的に見て、中国で日食予報の方法が、知られるようになるのは、『漢書』「律暦志」にある「三統暦」からである。これは食周期を利用したものであったから、十分な予報は行えなかった。数学的に食予報が行われるのは、楊偉の撰による「景初暦」（三国時代２３７－４５１）が最初である。その後、食計算法は、隋から唐にかけて進歩を遂げる。隋代には太陽の位置の計算と日食の太陽視差が考慮されるようになり、唐代の仏僧・一行の編纂による「大衍暦」（唐７２９－７６１）では食計算に食の地域的時間差が導入され、徐昴が編纂した「宣明暦」（唐８２２－８９２）で更に改良整備された。宣明暦を含む古代・中世の食計算では日食が起こることは予測できても、特定の場所で起こることまでは確定できなかったが、従来の食計算と比べれば格段の進歩だった。但し、中国暦における食計算はこの唐代でほぼ極点に達し、その後はさしたる進歩はなかったのである。その後も中国暦は改暦を重ねるが、古今の良暦と称された元代の「授時暦」（郭守敬や王恂、許衡の編纂、１２８１年施行）も、それを少々改訂した明一代の暦「大統暦」も食計算では唐代に及ばなかった。

確率の世界だった日食予測は、それを担当する天文官にとっては当たれば無事に任務を遂行できたことになり、外れれば処罰が待っている、いわばロシアンルーレットのようなものであった。

参考：

ウィキペディア

藤井旭『日食観測ガイド』学研

平川祐弘『マッテオ・リッチ伝』１－３巻　東洋文庫

ブーヴェ著　後藤末雄訳 矢沢利彦校注『康煕帝伝』東洋文庫

後藤末雄著 矢沢利彦校訂『中国思想のフランス東漸』１－２巻　東洋文庫

藪内清『増補改訂 中国の天文暦法』

宮崎市定『中国文明の歴史　９清帝国の繁栄』

閻祟年『正統清朝十二帝』（中文）

東アジアの場合、日食予測に大変革が起きたのは１６世紀末、明代末期である。当時、中国暦法よりも優位にあった西洋暦法が、イエズス会宣教師マテオ・リッチ等によってもたらされたことによる。しかし、これが中国に根付くためには、宣教師等の献身的な努力が必要だった。

リッチは、中国でカトリックを宣教するために、西洋の天文学や数学の知識が有用と悟り、徐光啓や李之藻等信徒で官僚でもある優秀な人物の協力を得て、西洋の自然科学書の漢訳に取り組んだ。この努力が功を奏して、次第に西洋自然科学、西洋の暦算の優秀性が知られるようになる。

『明史』によれば、西洋暦法が改暦に採用されたきっかけは次のようなものだった。崇禎帝が日食予測を外した天文官を、慣例に則って処罰しようとしたとき、徐光啓が「天文官は郭守敬の暦法で予測したのです。元代においても日食があるべき時に日食にならないことがありました。天文官が誤るのも無理のないことです。暦法が長く使われて誤差が生じていると聞いております。暦法を修正するべきです」と改暦を進言したのである。改暦の決め手は１６２９年（崇禎２年）５月に大統、回回、西洋の三種の暦法で競われた日食予測競争で、西洋暦法のみが予測を適中させたことだった。当初予測を外した天文官は日食予測競争に負けたとはいえ、徐光啓のおかげで処罰を免れたのだから、感謝したことだろう。同年７月、当時は礼部左侍郎だった徐光啓に暦法改修の勅命が下る。

徐光啓は暦法改修については「彼方の材質を鎔して、大統の型模に入れん」、要するに、西洋天文学の成果を伝統的な中国暦法の枠内に取り入れる、という考えで臨んだ。参画したイエズス会士は、リッチ没後の中国布教総監督ニコラス・ロンゴバルディ、スイス出身でガリレオやケプラーとも親交があった医学者で天文学にも造詣が深かったジョアン・テレンス、ジャック・ロー、ドイツ出身のアダム・シャール、このときイエズス会士が採用したのは、天動説と地動説との折衷ともいえるティコ・ブラーエの宇宙体系であった

『崇禎暦書』の編纂事業は、当初順調に進んだ。徐光啓がイエズス会士により訳編された暦書に目を通し、文章を訂正するという実質的な仕事に加え、徐々に高まる保守派勢力を完全に押さえ込んだからである。しかし暦法改修は大規模で長期間に渡ったため、多くの仲間が志し半ばで死去することになる。特に徐光啓の死去は大打撃となった。保守派は勢いを盛り返し、シャールが独力で抵抗する事態となってしまう。

参考：

ウィキペディア

藤井旭『日食観測ガイド』学研

平川祐弘『マッテオ・リッチ伝』１－３巻　東洋文庫

ブーヴェ著　後藤末雄訳 矢沢利彦校注『康煕帝伝』東洋文庫

後藤末雄著 矢沢利彦校訂『中国思想のフランス東漸』１－２巻　東洋文庫

藪内清『増補改訂 中国の天文暦法』

宮崎市定『中国文明の歴史　９清帝国の繁栄』

閻祟年『正統清朝十二帝』（中文）

　折しも李自成の反乱軍が北京に乱入、崇禎帝は自害を遂げ、明朝滅亡、その後、李自成軍を鎮圧した清軍が北京に入城する。王朝交代の激動は、果たして新暦施行には有利に働いた。

　清軍は北京を占領すると、内城の中国人をすべて外城に強制移住させ、その後に譜代の八旗兵を家族と共に移住させた。このとき唯一移動を免れたのが宣武門内のイエズス会の天主堂（南堂）である。シャールが上書して天文儀器や蔵書の移動の不利を申し立て、思いがけなく許可が下りたのだった。

　新暦施行にも、チャンスが訪れる。順治元年８月初１日の日食に際し、大統、回回、西洋の三種の暦法による日食推算競争が行われ、このときも西洋暦法だけが予測を適中させたのである。これを受けて、１６４４年（順治元年）、シャールは暦の編纂や天文観測、時報等を司る重要な役所・欽天監のトップ・監正に任命される。中国史上初めて、西洋人宣教師に欽天監が任されることになったのである。

　シャールは早速、『崇禎暦書』を再編、『西洋新法暦書』と改称し、１６４４年（順治２年）１１月にこれを奏進、清朝の最高実力者・摂政王ドルゴンにより『時憲暦』と命名され、施行された。西洋暦法による新暦施行の快挙は、天主堂と貴重な天文儀器・書籍を守った気骨ある振る舞い、新しい権力者に信頼される誠実な人柄、そして日食を正確に予測した天文学者としての知識など、シャール個人の努力と資質に負うところが大きかったようである。

参考：

ウィキペディア

藤井旭『日食観測ガイド』学研

平川祐弘『マッテオ・リッチ伝』１－３巻　東洋文庫

ブーヴェ著　後藤末雄訳 矢沢利彦校注『康煕帝伝』東洋文庫

後藤末雄著 矢沢利彦校訂『中国思想のフランス東漸』１－２巻　東洋文庫

藪内清『増補改訂 中国の天文暦法』

宮崎市定『中国文明の歴史　９清帝国の繁栄』

閻祟年『正統清朝十二帝』（中文）

参考：

ウィキペディア

藤井旭『日食観測ガイド』学研

平川祐弘『マッテオ・リッチ伝』１－３巻　東洋文庫

ブーヴェ著　後藤末雄訳 矢沢利彦校注『康煕帝伝』東洋文庫

後藤末雄著 矢沢利彦校訂『中国思想のフランス東漸』１－２巻　東洋文庫

藪内清『増補改訂 中国の天文暦法』

宮崎市定『中国文明の歴史　９清帝国の繁栄』

閻祟年『正統清朝十二帝』（中文）